Mas civiles acesinados por estadounidenses en medio oriente.

La aviación de EE.UU. bombardea edificios ocupados por niños afganos

Al menos siete niños afganos murieron durante un bombardeo aéreo de las fuerzas de coalición liderada por Estados Unidos en el distrito de Zarghun Shah, provincia sureña de Paktika, informó hoy el mando del Pentágono.

Según un comunicado militar difundido en Kabul, la aviación atacó la víspera en apoyo de las tropas terrestres un complejo de edificios, incluido una mezquita y una madrasa (escuela religiosa), donde presuntamente se ocultaban grupos de la resistencia afgana.

De acuerdo con la versión estadounidense, siete niños que se encontraban en la madrasa murieron a causa del bombardeo, al igual que varios rebeldes, y otros dos supuestos hombres armados resultaron arrestados en la operación.

El portavoz militar de Estados Unidos, coronel Chris Belcher, lamentó que personas inocentes hayan perdido la vida debido al bombardeo, y destacó que la mezquita sólo recibió escasos daños.

Las muertes de civiles constituyen un tema delicado para el presidente Hamid Karzai, quien indicó que "No podemos seguir aceptando víctimas civiles".

Esas muertes provocan grandes manifestaciones de protestas en demanda de la renuncia de Karzai y el retiro de las tropas de Estados Unidos y la OTAN.

Sin embargo, la mitad de los cuatro mil afganos que perdieron la vida en el 2006 son civiles, según reportes de grupos de derechos humanos.

La semana última, el Comité Internacional de la Cruz Roja afirmó que el conflicto no hace más que empeorar y aumentar el número de inocentes, entre ellos mujeres y niños, en esta nación islámica centroasiática.

Aborto y libertad sexual

      A B O R T O   Y   L I B E R T A D    S E X U A L

_La Sexualidad Abierta y sus Enemigos_
   Actualmente, en Norteamerica y Europa la predica contra el derecho al
aborto (con el disfraz de Movimiento Pro-Vida) conoce renovada difusion como
parte de esa merengada de neofacismo, nacionalismo y demas topicos
reaccionarios que el auge derechista en proceso quiere imponer como ideologia
dominante del fin de siglo, combinando el entusiasmo de fundamentalistas
religiosos de variopinto pelaje, tecnocratas de asepsia sospechosa y
patrioteros de todo cunho. Tambien en Venezuela hay muestras de esa onda,
como el bien financiado y promocionado Pro-Vive, grupo que lideriza la Sra.
Christtine Vollmer, quien santifica sus ocios otonhales firmando continuos
articulos y declaraciones periodisticas sobre el tema. Como aqui y alla es
insistente el alboroto de los antiabortistas, trataremos de examinar su
multisapida argumentacion, en particular apuntando hacia su objetivo basico:
hacer del aborto un acto culpable, clandestino y y peligroso, sin proponerse
eliminar sus causas o tornarlo innecesario, sino solo pidiendo represion del
hecho.

   La base principal del ideario antiabortista esta en su vitalismo
extremista: se asegura que el feto es vida humana para dar argumentos en base
a un significado ambiguo del termino vida. La cosa es hablar de vida en el
feto con igual sentido a si se tratase de vida extrauterina, como si ya se
presentase en el seno materno ese minimo de autonomia y separacion del otro
que define la existencia individual humana. Se invoca el silogismo marrullero
de: el feto es vida, la persona es vida, y por lo tanto el feto es persona;
se podria decir igual: el feto es vida, el ministro corrupto es vida, luego
el feto es un ministro corrupto; o tambien el feto es vida, mantener una
familia con Bs. 10.000 mensuales no es vida, de ahi que el feto no es
mantener la familia con Bs. 10.000 mensuales.

   Para evitar esas complicaciones logicas, a veces se matiza calificando al
embrion como germen  o simiente, ardid que elude el inconveniente de
catalogar como persona a quien no lo es; pero a la hora de proponer
sanciones, se habla de indefenso ninho, en malabarismo para convertir lo que
es (el mentado germen)en lo que podria ser (persona, ninho y hasta individuo
util a la sociedad). La base de todo es un principio que parece inatacable:
el respeto absoluto a la persona humana, pues si se empieza por matar
embriones, se seguiria con impedidos, ancianos y otros que estorben en una
sociedad del asesinato legalizado. Esto sonaria convincente si se olvida el
intencional enredo que el antiabortismo hace con el concepto de vida humana y
en la definicion de quien es persona. Si se entrampan a si mismos, alla
ellos; pero pretender que los demas aceptemos su su confusion de simiente con
gente o, peor aun, atribuir al projimo que no comparte sus lucubraciones
siniestros designios de ahorcar viejitos, fusilar a los mochos o la
eliminacion de los feos no pasa de ser una solemne idiotez, y vaya Ud. a
saber si hasta una proyeccion en los demas de los propios deseos reprimidos.

_Los 7 Pecados Capitales del Antiabortismo_
   1) Para sorpresa de despistados, los adversarios del aborto lo son
tambien de difundir informacion sexologica y metodos anticonceptivos, como si
les pareciera mas peligrosa que el aborto la posibilidad de romper con una
sexualidad reprimida, acomplejada e institucionalizada. Por eso, poco les
importa investigar y denunciar sobre las clinicas de  aborto clandestino que
impunemente se benefician de la situacion, o se hacen de la vista gorda ante
la incompetencia de los servicios publicos de salud en atender y educar a una
colectividad que en este ambito carece de casi todo. Mientras menos se sepa y
mas se tema por ignorancia de lo sexual tanto mejor, dirian los
antiabortistas, especialmente refiriendose a las mujeres y su derecho de
informarse y decidir sobre el propio cuerpo.

   2) Se baten lanzas por defender la vida del ninho en el seno materno, con
furia generalmente inversa a la preocupacion que esos cruzados del
engendramiento suelen tener por una existencia plena fuera de alli, en
particular si se trata de la infancia marginal.

   3) se estigmatiza como asesinato la interrupcion voluntaria del embarazo,
pero...  ?Acaso los abortos causados por hambre, insalubridad, malas
condiciones laborales y brutalidad machista son legitimos y en nada
condenables porque en ellos no hay libre decision de la involucrada? ... 
?Como pedir penalidad para el aborto por antinatural si es tan frecuente (un
tercio o mas de los embarazos humanos) su ocurrencia involuntaria?

   4) Nada mas se considera pesona al embrion humano para culpabilizar la
interrupcion del embarazo, nunca para extender ese reconocimiento a otros
efectos como bautizo, cumpleanhos, registro civil, herencia, sepelio, etc. Ni
al mas convencido lector de las columnas dominicales de la senhora Vollmer se
le ocurriria pedir que los contratos colectivos incluyesen, junto con la
prima por hijos, una prima por fetos.

   5) El antiabortismo es a la par misogino y antinatalista a ultranza. La
misoginia o antifeminismo es por considerar a la mujer como inferior, simple
maquina reproductora al servicio de la especie (o de la patria), incapaz de
determinar por si misma las condiciones de una maternidad feliz. El natalismo
se expresa concibiendo la sexualidad unicamente en terminos de sus resultados
reproductivos eficientes, una vieja concepcion de las clases dominantes que
parecia enterrada por el miedo a la explosion demografica, pero que ahora
resurge en el capitalismo avanzado afincada en temores racistas y
chauvinistas.

   6) La tradicion judeo-cristiana ve en lo sexual una manifestacion en
esencia pecaminosa y diabolica; jamas lo considera expresion real de
humanidad, por el contrario, es pura animalidad que debe ser domesticada. Por
eso las religiones occidentales siempre han repetido que el embarazo es el
fruto del pecado o el precio del placer, aunque se obvia que el disfrute de
ese placer es, demasiadas veces, acto cuasi-masturbatorio del hombre que
limita a la mujer como mera receptora pasiva y paciente.

   7) El Poder ha sentido desde siempre una profunda aversion  por todo
placer, diversion o juego que no pueda ser controlado o reprimido en sus
potencialidades liberadoras ante la opresion y alienacion cotidianas;
recuerdese que pese a las apariencias de permisividad, el orden actual es
enemigo de toda expresion de felicidad fuera de su control. Y en ello esta
ademas la contenida envidia de quienes piensan: ...si esos sinverguenzas
hacen eso y nada les castiga? no estare perdiendome de lo bueno como un
mismisimo pendejo?.

                            SOFIA COMUNIELLO

Derecho al aborto

Al inicio del tercer milenio el horizonte de la reproducción humana está preñado de dudas, temores y expectativas. Mientras que un sinfín de mujeres se entrega a la gestión tecnológica de la procreación, con sufrimientos y a precios desorbitados, otras hacen todo lo posible por deshacerse de las vidas que llevan dentro. En todas partes del mundo brotan deseos antagónicos: lograr el nacimiento de determinada criatura o impedir el nacimiento de otra.

Entre estos dos campos, que se podrían formular también como los de la obsesión por la maternidad, por un lado, y el deseo de no ser madre en un momento dado, por el otro, hay una franja de personas ansiosas por adoptar criaturas recién nacidas, mientras que en orfelinatos, niñas y niños ya crecidos aguardan en vano.

Así como las mujeres estériles están dispuestas a probar cualquier cosa antes de adoptar, aquellas que han quedado embarazadas sin desearlo harán cualquier cosa por interrumpir esa gestación, en lugar de resignarse a parir y dar en adopción a la criatura. “Un hijo a cualquier precio” y “un aborto a cualquier precio” expresan lo mismo: que la maternidad es una experiencia en la que el deseo femenino es sustancial. En la medida en que la ciencia no deja de avanzar y de perfeccionar sus métodos, el despliegue de un verdadero arsenal de tratamientos para fecundar ha venido a replantear el sentido de la esterilidad: ¿es una enfermedad?, ¿hay que resignarse a ella o tratar de remediarla?, ¿a qué costo?, ¿qué hacer frente a la esterilidad de las mujeres pobres cuando las ricas pueden intentar remediarla con tratamientos carísimos? De igual manera, un conjunto de cambios jurídicos y sociales han replanteado la obligatoriedad de los embarazos no deseados: ¿hay que resignarse a llevarlos a término?, ¿a qué costo?, ¿qué hacer frente a los embarazos no deseados de las mujeres pobres cuando las ricas pueden abortar ilegalmente en buenas condiciones? Así como la reproducción asistida franquea un umbral y abre nuevas perspectivas, también los cambios jurídicos y legislativos respecto al aborto inauguran nuevas maneras de abordar los dilemas que plantean los embarazos no deseados.

Públicamente se alega la necesidad de una reglamentación de ambas prácticas médicas: reproducción asistida y aborto. Los funcionarios del sector salud se ven poco inclinados a proponer límites a temas tan movedizos, en los que se imbrican las decisiones íntimas y la salud pública, y delegan la responsabilidad en los legisladores. Pero éstos no son juristas sino políticos, y muchas veces las comisiones parlamentarias modifican las leyes sin el debido cuidado.

En el siglo XXI, cada innovación tecnológica relativa a la procreación suscita dudas y temores, cada fallo jurídico o reforma legislativa causa agitaciones. ¿Qué es lo que está en juego? Ciertamente no la mera aplicación a la especie humano de una técnica de procreación experimentada con animales desde una veintena de años, ni la simple interrupción de un proceso. En los urgentes deseos de fabricar seres humanos o de interrumpir su gestación se reformula algo más nodal: concepciones sobre la vida, lo humano, lo ético. Eso agudiza conflictos religiosos y políticos, y remite, indefectiblemente, a revisar los conceptos y creencias que tenemos, no únicamente acerca de la maternidad y la paternidad, sino por encima de todo, acerca de la libertad.

¿Qué es la libertad en materia de reproducción? ¿A qué nos referimos cuando hablamos de libertad reproductiva? Aunque los “derechos reproductivos” están consagrados en nuestra Constitución y México ha suscrito convenios internacionales sobre esa cuestión, en el plano de la vida cotidiana libertades sustantivas como la interrupción voluntaria del embarazo siguen sometidas a restricciones. América Latina es todavía una de las regiones con leyes que prohíben totalmente el aborto, y eso tiene que ver con la poderosa influencia de El Vaticano.

formulas quimicas 1

Como contribución a la lucha contra el poder y a la promoción de las ciencias he tomado la decisión de iniciar a publicar una serie de reacciones químicas que pueden ser utilizadas como armamento durante motines y protestas. Quiero declarar que este armamento solo se debe de utilizar en defensa propia o de los derechos civiles y no para atacar y causar daño a inocentes pues eso no seria otra cosa que darle la razón a la basura capitalista que irónicamente se atreven a llamarnos asesinos.

3HCl + AL -->3H + ALCl3
Esta es una reacción muy simple aunque MUY PELIGROSA, consiste en liberar el hidrógeno (H) contenido en el ácido hidrocloridrico del Cloro (Cl.).
Verán; cada elemento tiene una carga (numero de oxidación) especifica (prometo que pronto pondré una tabla con los números, gramos por mol, lugar de obtención etc. de todos los elementos útiles para hacer armamento) en este caso el hidrógeno tiene +1, el aluminio +3 y el cloro -1. Para que un compuesto sea estable debe de ser neutro por ejemplo en HCl; H es +1 y Cl -1 ósea que dan 0 por lo tanto es estable.
Si tenemos 3 moles de HCl (por ahí de 109.03 gramos) la ecuación seria +3 -3 por que serian tres moles de hidrógeno y tres de cloro, cada mol de aluminio tiene una carga de +3; al reaccionar el ácido hidrocloridrico con el aluminio, el cloro se mezcla con el aluminio y se libera los tres moles de hidrógeno.
Esto ocurre por que como el aluminio tiene +3 no puede dar 3+3-3= 0, el hidrógeno se separa del cloro quedando 3H + AlCl3.
Ahora la pregunta que seguramente muchos se hicieron ¿ Como cuernos hago que eso explote? y la respuesta es muy simple:
Metes el aluminio en una botella, le hechas el ácido hidrocloridrico (se puede obtener en algunos lugares como desinfectante para baños, también se le puede encontrar bajo el seudónimo de ácido muriático) sierras la botella t la avientas lo mas lejos que puedas.

¿Que ocurrió? el hidrógeno es un gas muy volátil y el calor que se genero como resultado de la reacción libera una cantidad ENORME de energía térmica, como resultado la botella o en lo que sea que hallas metido el compuesto explotara sin remedio. También puedes hacer lo mismo con ácido sulfúrico (HSO2) y plomo (Pb) pero te advierto que el resultado sera exponencialmente mas destructivo y el riesgo de que te explote en la mano es y te deje TOTALMENTE MUTILADO Y HASTA TE MATE ES DEMASIADO ALTO.

Continúen visitándome para mas reacciones y compuestos útiles para la lucha contra el capital.

Filosofos que han cambiado el mundo

Friedrich Wilhelm Nietzsche

¿que es lo bueno? Todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de potencia, la voluntad de la potencia, la potencia en si.
¿Que es lo malo? Todo aquello cuyas raíces residen en la debilidad.
¿Que es la dicha? La sensación que experimentamos cuando la potencia creese , cuando nos percatamos de que hemos vencido una resistencia.
no el contento, sino la potencia; no la paz a toda costa, sino la guerra; no la virtud, sino el valor.¿Que los débiles y los fracasados perescan! , primer principio de amor a los hombres. Y que se les ayude a morir.
¿hay algo mas perjudicial que cualquier vicio? Sí; la compasión que experimenta el hombre de acción ante los débiles y los idiotas: El cristianismo.


con esta frase nietzche abre la puerta a un enfoque filosófico como nunca se había pensado antes, la búsqueda de el enaltecimiento de la raza humana eliminando a los débiles y a los tontos.
Esta idea es la base del pensamiento de la supervivencia del mas apto y señala que cosas como la compasión hacia los débiles que es considerada momo algo bueno muestre su verdadero lado negativo y nos hace plantearnos la pregunta elemental de que si realmente es bueno hacer que aquellos que no son capaces de vivir y progresar solos continúen con vida o deberíamos purificar por así decirlo a la raza humana hasta alcanzar el estado de superhombre.

¡¡¡Basta de energía nuclear!!!




La energía nuclear es una fuente no renovable de energía que produce cantidades enormes de gases nosibos a la atmósfera además de los desechos que esta produce.
No nos olvidemos de los posibles accidentes que conlleva el uso de este tipo de energía( ¿o es que Chernobil no nos enseño nada? )
Por el bien de este planeta acabemos con esto.

Deja tu firma y pide por la proscripción de esta locura en: http://www.million-against-nuclear.net/index.php

Historia del anarquismo

Los precursores del anarquismo ideológico florecieron en el siglo XVIII, la Edad de la Razón. Los filósofos franceses, al presentar al mundo occidental una visión del progreso basado en la razón humana. Los principales iniciales de la ideología anarquista especifica - la santa idea, como la llamaban - pueden remontarse a dos defensores del individualismo de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX: Max Stirner, de Alemania, y William Godwin, de Inglaterra. Stirner imaginaba una "unión de egoístas" compuestas de superhombres independientes desembarazados de toda cadena legal; Godwin culpaba al mal gobierno y a las instituciones inadecuadas del padecer humano, insistiendo de que la razón, desarrollada con la educación, podría resolver los problemas de la humanidad, Godwin fue el primero que se determino anarquista.


Anarquismo en mexico



El movimiento anarquista mexicano, que arraigó durante los cincuenta años anteriores a la revolución mexicana de 1910, fue producto del especial proceso de desarrollo de México y de influencias europeas.
Plotino Rhodakanaty, intelectual pasivo y teorico, fundador del movimiento anarquista mexicano, desde el principio de su carrera vio como algunos jóvenes de temperamento menos moderado y mas dirigidos hacia la acción impulsaban sus ideas. El grupo bakunista La Social, formado en 1868 fue su primer punto de partida aunque La Social se disolvió poco después y no volvió a formarse sino hasta 1871, algunos de los socios fundadores - Rhodakanaty, Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva y Hermenegildo Villavicencio - tuvieron gran influencia en la creación del movimiento agrario y obrero en el siglo XIX.

Hermenegildo Villavicencio nació en el estado de México, estudio medicina y por medio de Zalacosta conoció a Rhodakanaty. En octubre de 1864, dirigido por Villanueva, el grupo inicia sus actividades con la creación de la primera sociedad mutualista en México: la Sociedad Particular de Socorros Mutuos. Los estudiantes abogaban por sociedades mutualistas que exigieran inmediato aumento de los salarios y menos horas de trabajo, que como "sociedades de resistencia se defendían de los ataques de Estado y del capitalismo"

En marzo de 1865 los obreros de las fábricas textiles de San Ildefonso, en Tlanepantla, y de la Colmena avisaron a las sociedades recién formadas que deseaban organizarse para proteger sus intereses y de las cuales surgió la Sociedad Mutualista de Ramo de Hilados y Tejidos del Valle de México.

En enero de 1865 los ya despreciables salarios, de medio real por vara, disminuyeron mas todavía. Además, con el fin aparente de economizar, se despidió a la mitad del personal. La tienda de raya, no obstante la reducción de los salarios, conservó los precios antiguos.

El 10 de junio, los empleados de San Ildefonso abandonaron su trabajo y al día siguiente los de la Colmena siguieron su ejemplo, Por primera vez hubo huelga en México. Los obreros esperando apoyo oficial enviaron al gobierno un manifiesto, obteniendo como respuesta unos 25 hombres armados que se enfrentaron a la multitud iracunda. La primera huelga en la larga lucha laboral de México terminó en aplastante derrota.
Para recuperarse de la derrota en Tlanelpantla, Villanueva y Villavicencio crearon, según los principios de Bakunin, otro grupo organizador, la Social Agrícola Oriental. La Sociedad fue, durante largos periodos entre 1860 y 1890, el centro de actividad anarquista de actividad anarquista y de organización laboral urbana.

En 1860 se fundo una escuela para campesinos en Chalco llamada la Escuela del Rayo y del Socialismo en donde se les enseñaban a leer y escribir, oratoria, métodos de organización y los ideales libertarios. De esta escuela salió Julio Chávez.
Chávez era consciente, días antes del levantamiento general, de que el gobierno de Juárez estaba resuelto a sofocar el movimiento y que pocas eran las probabilidades de éxito; sin embargo, estaba comprometido por su causa: "estamos rodeados por un batallón; nada importa, ¡Viva el socialismo! ¡Viva la Libertad!". Por Primera vez los agraristas expresaron sus metas inmediatas, que derivaban de una critica al gobierno mexicano.

Mientras en Chalco trataban de empezar un movimiento agrario comunal en 1866, Villanueva y Villavicencio restituían la organización mutualista.
La Sociedad Artística Industrial influyó en el desarrollo del movimiento obrero y su ideología en los años siguientes; En 1866 - 1867 los miembros de la Sociedad comenzaron a proselitizar obreros en la zona de la ciudad de México y reclutarlos en las sociedades mutualistas. Para 1868, Villanueva había logrado organizar La Fama Montañesa, fabrica de textil en Tlalpan. Siguió con la formación de la Unión Mutua de Tejedores del Distrito de Tlalpán, que comprendía los obreros recién organizados en las fabricas La Fama Montañesa, Contreras, La Abeja y Tizapán.

Los trabajadores de La Fama Montañesa demostraron poder y unidad al realizar, el 8 de julio de 1868, la primera huelga con éxito en la historia de México. Al concluir la huelga se inició una intensa actividad organizadora, en julio y agosto aparecieron nuevas asociaciones proudhonistas, como la Unión de Tejedores de Miraflores, la Asociación Socialista de Tipógrafos Mexicanos, la Sociedad Mutua del Ramo de Carpintería y la Unión Mutua de Canteros.

En 1878 fue el primer retroceso, cuando comenzó a reaccionar el régimen de Díaz a las huelgas, a las insurrecciones agrarias. Primero, la Sociedad Artística Industrial, grupo controlado por La Social, encontró que el edificio que Juárez les regalo, Díaz se lo había dado al moribundo Gran Circulo pro-Díaz de la capital.






Zapata

Durante la revolución surge Emiliano Zapata, que no se declaraba anarquista pero buscaba los mismos fines que los anarquistas, de hecho el estandarte o bandera que tomo fue "Tierra y Libertad", utilizado por los magonistas a principios de siglo. Aunque Zapata y Magón formaron un pacto de ayuda y así como muchos miembros del partido liberal se fueran o se unieron a la lucha de Zapata, tuvieron sus diferencias ya que Zapata buscaba una comunidad a nivel local y Magón tenia puestos sus ojos ya a nivel internacional, Zapata fue de los pocos que no traicionó la Revolución al no reconocer a Madero como presidente ya que no cumplió con los acuerdos que habían pactado. Zapata fue asesinado en Chinalmeca en el año 1919, ya que no quiso rendirse al nuevo presidente.

El 25 de noviembre de 1911, lanza Zapata el Plan de Ayala en el cual desconoce a Madero como caudillo por su renuncia a entregar las tierras, lo considera un traidor a la revolución, mientras la prensa medallista califica a Zapata de contra revolucionario. En la redacción del Plan de Ayala participa el maestro Otilio Montaño, simpatizante del PLM, y el grupo libertario Mujeres de Anahuac, entre otros. Después que el gobierno de De La Huerta clausura la Casa del Obrero Mundial miembros anarcosindicalistas se integra al ejercito zapatista, como Luis Méndez, Rafael Pérez Taylor, Antonio Soto y Gama, el suizo sobreviviente de la comuna de Paris Jan Khan, y Miguel Mendoza, impulsor de la educación racionalista entre los campesinos morelenses y fundador de varias escuelas de agricultura, que dieron origen a formas comunales de organización y gobierno muy semejantes a las formas comunas libertarias de los pensadores ácratas. Esta etapa es conocida como la Comuna de Morelos (1915 - 1917). Ya que desde 1913 el Ejercito Libertador del Sur toma como consigna una de los anarquistas rusos: Tierra y Libertad.

El movimiento zapatista a principios de abril cuenta con mas de 800 hombres, la guerrilla de Zapata, estaba conformada con los peones de las haciendas o habitantes de los pueblos, que formaban por lo general, grupos de 200 y 300 hombres y mujeres.



Siglo XX

Al principio el anarquismo mexicano tuvo un patrón que a grosso modo fue paralelo al de Europa. El anarquismo mexicano se había apartado de las tendencias cooperativistas del siglo XX, quien apoyaba el desligue de la economía capitalista de las sociedades independientes y la unión de los capitalistas y trabajadores como hermanos, y acercado a los anarcosindicalistas, que eran lo suficientemente alineados y beligerantes para afrontar la sociedad capitalistas con armas tales como la huelga general.

El movimiento estaba nuevamente estimulado por la presentación de anarquistas españoles, pero jugaron un papel menos importante que en el siglo anterior. La primera organización poderosa se desarrollo alrededor del Partido Liberal encabezado por los hermanos Flores Magón.

En 1935, un año convulsivo: 640 huelgas. A raíz de las declaraciones del general Calles, condenando el auge huelguístico y recriminando al gobierno cardenista por su mano blanda en el tratamiento de los conflictos laborales, varias organizaciones obreras forman el Comité de Defensa Proletaria: SME, Cámara Nacional del Trabajo, sindicato tranviario, CGOCM, CSUM, entre otras; firman, además, un pacto de solidaridad en apoyo a Cárdenas, sostienen que las huelga será el arma principal contra el callismo. Estallan huelgas generales en Tampico y Puebla; chóferes de carros de alquiler y tranviarios, en el DF; electricistas en Puebla y Veracruz. Los petroleros de El Águila, en solidaridad con la Huasteca, suspenden labores. Huelga de telefonistas por aumento de salarios, indemnizaciones y vacaciones; también la papelera San Rafael, por reconocimiento sindical.

En Febrero de 1941 se forma la Asociación Mexicana del Trabajo (AMT), organización obrera anarquista, hereda la ideología del CGT original, así como reaparece REGENERACION como órgano de la Federación Anarquista de México, que sobrevive hasta los años 70.

En 1943, Rubén Jaramillo encabeza a viejos zapatistas alzados en armas en Morelos.

En 1948, las movilizaciones culminan con un golpe de fuerza gubernamental y la instalación en la Secretara General a Jesús Díaz de León, apodado "El Charro". Nace, así, la peculiar categoría sociológica denominada el charrismo, que define a toda dirigencia sindical impuesta, con la anuencia estatal y/o empresaria. Su función consiste en controlar - por los medios necesarios - la inconformidad de los trabajadores.

Huelga en el ingenio Zacatepec dirigida por Rubén Jaramillo; interviene la CTM para intentar que los obreros negocien por separados que los campesinos, y a estos proponen organizarse en la CNC. No logra dividirlos, actúan al unísono y a pesar de la persecución militar de sus dirigentes, la administración dobla las manos y concede todas las demandas.

Huelgas mineras en Pachuca, Chuihuahua, Monterrey y Taxco; Huelgas de trabajadores de textiles de la lana en Puebla; las Juntas las declaran inexistentes, en repuesta los huelguistas toman las instalaciones y destruyen parte importante de la maquinaria. Despiden a 8 mil trabajadores. Paros petroleros en Azcapotzalco, el motivo: la empresa contrata trabajadores "libres".

En 1953, V Congreso de la Federación Anarquista Mexicana, en la ciudad de México, con la participación de 18 grupos provenientes de Veracruz, Tamaulipas, SLP, Nayarit y DF. Se hace mención de un grupo anarco-comunista de Monterrey.

En 1960, nace el Frente Autentico del Trabajo (FAT) poniendo énfasis en la democracia, la libertad y la autonomía sindical, además de la independencia de los partidos políticos y del Estado. Se define contrario a todo tipo de dictaduras ya sean de izquierda o de derecha, militares o civiles, dictaduras políticas, económicas o de ideológicas. Se plantea luchar en contra del paternalismo "venga de donde venga", contra el monopolio sindical y por el derecho de las minorías a existir; participan como fundadores: el primer sindicato ya constituido, de la fabrica textil La Hormiga, mas de 160 obreros del Secretariado Social Laboral, la JOC y el Grupo Tepito.

En 1964, el FAT sigue en su tarea de hormiguita promoviendo sindicatos independientes. En 1966, el FAT constituye el Sindicato de Industria del Vestido en Irapuato. Huelga en la Universidad Autónoma de Guerrero, con la participación activa de Carmelo Cortes, futuro compañero de Lucio Cabañas y fundador de las Fuerzas Armadas Revolucionarias en los años 70. Inician la lucha por la democratizacion del Sindicato de Vidrio Plano de México, en Tenis Atrayec y Plásticos Procasa asesorados por el FAT.

En 1971, rehabilitan la Federación Anarquista Mexicana, grupo formado por estudiantes del movimiento 68; reeditan REGENERACION.

En 1973, nace la coalición Obrero Campesino Estudiantil del Istmo, los cuales luchan por sus derechos y en contra de la opresión militar policíaca.

En 1974, el Sindicato Ricardo Flores Magón de Hilsa se independiza de la CTM e incorpora al FAT.

En 1978, realizan el VII Congreso Nacional del FAT, se plantean la posibilidad de romper con la CLAT.

El sindicalismo siempre ha sido aceptado por los anarquistas, y en México también lo fue, no como solución definitiva para el problema obrero, pero si como el medio mas eficaz para llegar a ella, siempre que los sindicatos actúen con libertad, frente al capital y frente al Estado.

Después del movimiento estudiantil de 1968, ha surgido entre la juventud universitaria mexicana un vivo interés por las ideas anarquistas que ha dado origen a la formación de varios grupos que desarrollan una excelente labor, sobre todo en los medios estudiantiles.

En estas actividades desarrolladas por el anarquismo en el suelo mexicano merece una menciono especial el Grupo Tierra y Libertad. Este grupo se constituyó a la llegada de los anarquistas españoles exiliados como consecuencia de la guerra de 1936-1939; en el se aglutinaron la mayoría de los militantes españoles, algunos compañeros mexicanos y de otras nacionalidades. En los primeros tiempos fue un grupo numeroso, pero después se fue reduciendo hasta contar con diez miembros (1983). El grupo publicado una buena cantidad de libros y folletos, paralelamente existen otros grupos que actúan y realizan labor de propaganda como Antorcha, así como la Biblioteca social Reconstruir, así como las actividades de los grupos anarco-Punk, y la influencia del EZLN.


Conclusion

El anarquismo en México ha tenido una gran influencia a través de los años ya que ha permitido y luchado por una mayor libertad, apoyándose siempre en los mas desprotegidos, brindándoles apoyo para su propia autoorganización desde la llegada de Rhudakanaty, con la aparición de los primeros sindicatos y tierras comunales, así en donde tuvo una mayor influencia durante la revolución.

Es una lastima que pensadores y luchadores sociales como Ricardo Flores Magón se le tome como ejemplo solo para la literatura o reconocimientos menores, piensan que olvidándolo sus ideales van a morir, ¡pues no!; creyeron que con solo tomar una parte de los ideales y convertirlos a ley vamos a estar en paz o contentos, esa paz que ellos quieren u ofrecen es paz por medio de muerte y engaños, pues no la queremos, queremos o anhelamos realmente la paz, la paz que ofrece la libertad.